朱熹如何看待男女野合 各人都得到了所需的欲望
来源:奋斗学识馆 本文已影响2.83W人
来源:奋斗学识馆 本文已影响2.83W人
朱熹在《诗集传》中提到的“淫”与“淫奔”,历来多有歧解,难以定论。那么,朱熹的本意是什么呢?
“淫”,有许多义项,第一义项是“逐渐扩散”,这应是“淫”的原初意义。《考工记·匠人》有:“为沟洫,善防者水淫之。”其中的“淫”有“逐渐扩散”、浸淫的意思。“淫”的部首是水,当然与水有关;右侧上部与“妥”的上部一样,是“爪”的变形。“妥”,从爪,从女,表示有个女子在爪下,被抓到手(追求到手),便妥当了,安稳了。“淫”中有“爪”,可以理解为水好像有爪,能沿斜坡、岸壁向上向前攀爬,具有浸淫性。“淫”中的“壬”是作声符用的。
“淫”有过分的意思。《尚书·大禹谟》有“罔淫于乐”,即是。“淫”通霪;淫雨,即过量之雨。《说文》载:“淫,一日久雨为淫。”《广韵》说:“淫,久雨曰淫。”“淫”,又通“婬”(部首为女)。古代认为,男女不以礼交为淫,贪色亦为淫。夏姬是个淫荡女,《左传·成公二年》裁,楚国楚庄王想纳夏姬为妃,申公巫臣反对说:“今纳夏姬,贪其色也。贪色为淫,淫为大罚。”朱俊声曰:“小尔雅广义:‘上淫曰熏,下淫曰报,旁淫曰通。’经传皆以淫为之。”汪夥玲《中国婚姻史》说:“熏,指奴隶主贵族死后,其子可以娶除了自己生母之外的诸母为妻;报,指娶自己伯、叔父之妻为妻。”《左传·庄公二十八年》有:“晋献公娶于贾,无子。熏于齐姜。”《左传·宣公三年》载:郑“文公报郑子之妃曰陈妫。”这种熏、报,是不合礼制的婚媾交配,故被称为上淫、下淫。至于“通”,是旁淫,实指通奸。
关于“淫奔”,出现的时代较早。《诗经·王风·大车》有:“岂不尔思,畏子不奔”。《大车》写一个女子思恋一位男子,想不通过正式婚媾而委身于男子,但心中无数,所以还不敢“奔”。汪玢玲《中国婚姻史》说:“这里的淫,指私通,和前面提到的通的不同之处是,男女双方都是未婚者,而且是男性主动。”又说“奔,指的是女子私就男人……这种奔,虽然表现了女性的主动性和自主性,不经媒聘与所爱的男子共同生活,但可以看出,她们在共同生活以后,还是非常严肃的。”《礼记·内则》有“聘则为妻,奔则为妾。”
《周礼·地官司徒·媒氏》载:“令男三十而娶,女二十而嫁……中春之月,令会男女,于是时也,奔者不禁。若无故而不用令者,罚之。司男女之无夫家者而会之。”这里的“奔者不禁”,是指女子主动私就男子而不禁止。《中华大字典》(编于1915年)释“奔”为:“嫁娶六礼不备曰奔。”可见“奔”是未经正式婚礼的婚媾。不过,在文本学以及古籍文献方面,我们还找不到“奔”与“姘”之间有什么联系。
《诗经·大车》有:“岂不尔思,畏子不敢……岂不尔思,畏子不奔。”朱熹《诗集传》说:《大车》是“淫奔者相命之辞也,子,大夫也;不敢,不敢奔也。”又说:“郑卫之乐,皆为淫声。然以诗考之,卫诗三十有九(包括邶风、鄌风),而淫奔之诗,才四之一。郑诗二十有一,而淫奔之诗已不翅七之五。卫犹为男悦女之辞,而郑皆为女惑男之语。”朱熹对于《将仲子》,还说:“此淫奔者之辞”;对于《山有扶苏》,说:“淫女戏其所私者”;对于《葬兮》,说:“此淫女之辞”;对于《狡童》,说:“此亦淫女见绝而戏其人之词”;对于《褰裳》,说:“淫女语其所私者”;对于《风雨》,说:“盖淫奔之时……淫奔之女”;对于《子衿》,说:“此亦淫奔之诗”;对于《出其东门》,说:“人见淫奔之女而作此诗”;对于《溱洧》,说:“此诗淫奔者自叙之辞”。
古代的说法是“男子贪色为淫”,“奔,指女子私就男人”。朱熹把“淫”字也用在女子身上了,称“淫女”。他所说的“淫奔”,应指男女—起“淫”,一起“淫奔”。在古代,从“淫”的内容看,可以分为两类:A类如齐襄公与同父异母妹妹文姜“淫”(通奸),而且都是已婚者的婚外之“淫”,这是违背人伦与道德规范的淫乱,是不允许的。B类是《周礼·地官司徒》所述:“中春之月,令会男女……奔者不禁”,这是朝廷令未婚男女参与恋爱求偶。在这个过程中,男“淫”女“奔”都“不禁”,是允许的。
朱熹对于《诗经》中《郑风》、《卫风》所说的“淫”与“淫奔”属于哪一类“淫”呢?这需要进一步研究,朱熹说《郑风》21篇,至少有15篇是淫奔之诗,但具体说到与“淫”、“淫奔”有关的诗只有9篇。《野有蔓草》有:“有美一人,婉如清扬。邂逅相遇,与子偕臧”,是写一男子与一女子在蔓草地邂逅、相悦与野合的艳遇,应归入“淫”的范围。闻一多《诗经的性欲观》说《野有蔓草》:“双方看中了的,便可以马上交媾起来……邂逅本有交媾的意义。”但朱熹只说:“男女相遇于野田草露之间……与之偕臧,言各得其所欲也。”朱熹是说各人都得到了所需要的性欲,但没有说是“淫”。
《叔于田》写一女子非常艳羡一位猎人“洵美且仁”、“洵美且武”,认为所有的人“不如叔也”,程俊英《诗经全译》说:“《诗经》中常用伯、仲、叔、季的表字;特别是女子,多半用它称其情人或丈夫。这是当时的习俗。”《叔于田》的“叔”应是情人角色。朱熹说“或疑此亦民间男女相悦之辞也”,而未说“此淫女之辞也”。前面已说到,朱熹说卫风的“淫奔之诗”是“男悦女之辞”。至于《郑风·大叔于田》,闻一多《诗经的性欲观》说:“那是一首象征性交的诗。”朱熹没有看出来,认为是描写打猎场景。闻氏此文还说到非常“淫”的诗:“中国文学里最好的例子恐怕要算鱼玄机的《打球作》……(省引)鱼玄机是一个薄命而多情的女道士,性欲之不满足……:离经叛道’到了这步田园,恐怕要算至矣,尽矣……”鱼玄机生活淫荡,又写了非常淫的诗,说鱼玄机是个淫女,恐无不当。
从《郑风》等情诗的内容看,大多数属于未婚男女相思、相遇、相悦、相交(包括野合、交媾),朱熹虽然说了“淫”或“淫奔”,但无斥责之词、无批评之言,甚至还说是“男女相悦之辞也”。因此,我们认为,朱熹针对《郑风》说的“淫”或“淫奔”,应属上述B类“淫”,是合乎《周礼》“令会男女……奔者不禁”的“淫”与“淫奔”,是当时的道德规范容许的;而不是滥交乱伦的“淫”,更不是“荒淫无道”的“淫”。孔子在《论语·为政》里说:“《诗》三百,一言以蔽之,曰:思无邪。”《卫风》、《郑风》都是“《诗》三百”的组成部分,应属“无邪”。现在回到“淫”的原初意义,即是水“逐渐扩散”、“浸淫”;引申到男女关系尤其是男女性关系方面,也有“逐渐扩散”、“浸淫”的意思。有过“浸淫”行为的男女可称“淫男”或“淫女”。和水的“浸淫”不同的是,这种“浸淫”有合情的、合理的以及合法(不禁)的“浸淫”,也有滥情的、悖理的、丧德的以及违法的“浸淫”。我们应当加以区分。
朱熹的资料 朱熹的简介
朱元璋陵墓为何每到深夜 都会听到女人的哭声
女人希望伴侣如此温柔对待
如何看清男人们的情与欲?
于丹心得 如何看待婚姻
朱熹提出“存天理灭人欲” 为何自己要纳尼姑为妾
女人如何做能得到男人的万千宠爱
女人25岁后如何看待爱情?
男人得到女人后都有这些表现
男人如何看红颜知己 和对待妻子有何区别
如何做到男女生优势互补 要如何做到男女生优势互补
盗墓贼挖开朱棣殉葬妃子墓后 到底都看到了啥
朱熹节俭待客 请友人辛弃疾吃黄豆下酒
清朝的旗人为何都希望女儿进到宫作宫女?
朱熹是哪个朝代的人?朱熹有什么有名的诗歌
南宋理学家朱熹节俭待客 请友人仅有小米粥
赵合德为何比赵飞燕得宠 皇帝摸脚就欲望暴增
得了癌症的人都后悔吃了它!赶紧看看!
三大高峰期女人欲望达到顶峰
男人7个表现让女人欲望高昂
男人最希望得到的称赞
如何理解朱熹的存天理灭人欲
女人的眼泪与欲望都有哪些特殊关系
男人得了淋病如何治疗?男人得了淋病的症状
南宋理学家朱熹生平简介 朱熹是怎么死的