“三姓家奴”呂布為什麼極受日本人追捧
來源:奮鬥學識館 本文已影響2.63W人
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三國第一猛將呂布在中國人心目中真心不怎麼樣,因為他有勇無謀,忘恩負義,先叛丁原再叛董卓,遊走四方反覆無常,最後眾叛親離,身死名裂,給張翼德一句“三姓家奴”罵得結結實實。《三國志》的作者陳壽點評道:“呂布有虓虎之勇,而無英奇之略,輕狡反覆,唯利是視。自古及今,未有若此不夷滅也。”
但是在日本,呂布的受歡迎程度卻遠遠超出中國人想象。
日本人喜歡三國人所共知,那麼,日本人最喜歡三國志的哪些人物呢?熱衷搞排行榜的日本媒體當然不會閒著,早就評選出了最受歡迎的人物,前十名如下:
1諸葛亮(孔明)
2劉備(玄德)
3關羽(雲長)
4曹操(孟德)
5趙雲(子龍)
6張飛(翼德)
7呂布(奉先)
8周瑜(公瑾)
9馬超(孟起)
10司馬懿(仲達)
諸葛亮一向是日本人第一大愛,這個沒有懸念。看這個榜單,劉備系的最吃香,上榜最多佔據六席,除了諸葛亮劉備外,五虎將中四個都進入前十,曹操繫有曹操和司馬懿兩人,東吳系的孤家寡人周瑜,唯一不屬於魏蜀吳三系的,只有呂布。前十中,沒有張遼、姜維、陸遜、郭嘉、甘寧等中國人喜歡的角色。
為什麼日本人對呂布如此追捧?
這得從日本文化造成的日本人獨特的思維說起。日本自古至今武士、文學家、詩人層出不窮,但沒有出過大哲學家大思想家,用魯思本尼迪克特在《菊與刀》裡所說:日本人的精神一直停留在少年層面。日本人評價一個人是不是英雄,不看他的立場,而是看他是不是夠“拼”,是不是有“情義”,換言之,日本人的道德敏感度比中國人低得多。從日本人的角度來看,呂布這種一心一意在亂世打拼的人物,哪怕是不斷反叛,也是個“為信念拼命活下去”的梟雄,也是可以原諒的。
在這種奇特文化薰陶的思維方式下,當代日本人對歷史的不悔改就不難理解了吧。
我們常說日本人崇拜強者,但日本人對失敗者也一向抱著寬容甚至溺愛的態度——前提是你確實夠拼。比如日本人很喜歡的幕末著名殺手集團新撰組,按照中國人觀念,阻礙維新的新撰組是幕府的鷹犬,再努力也是一群反潮流的傢伙。但是日本人偏偏很寬容,認為他們能堅守自己的信念——哪怕這信念是逆潮流的、錯的。
日本人同時還對英年早逝的人物更容易付諸感情。比如早幾年日本做過“日本國民最喜歡的百位歷史人物”評選,排在前列的日本人有幕末政治活動家阪本龍馬、新撰組副長土方歲三、維新三傑之一的西鄉隆盛、平安時代的悲劇英雄源義經,排名第一的則是戰國霸主織田信長。
這些人的共同特點就是死得早、死得慘。阪本龍馬死於暗殺,土方歲三死在倒幕派槍口下,西鄉隆盛叛亂後自殺,源義經功高蓋世被逼自殺,織田信長則是遭部下反叛被殺。
作為三國志最強男人,呂布最後虎落平陽被捆成一團處死,日本人不免同情:可憐的孤高英雄。
幾年前高希希版新三國演義播出後,有不少呂布的日本粉絲大失所望,在網上吐槽何潤東扮演的呂布,摘錄兩條,翻譯過的,原文就不復制了:
1、一個白麵小生貴公子般的演員。呂布怎麼說也是個豪傑,以往都是由臉色剛毅的演員來演,看到這個演員我真吃驚。
2、呂布就是一副乳臭未乾的小子模樣。雖然長得算帥氣,可一點也感覺不到他是天下第一的武將。難道找不到彪悍些的演員嗎?
呂布死後誰佔有了絕世美女貂蟬
貂蟬在《三國演義》中首次出場只是說其善歌舞,色伎俱佳,並未有更多過人之處。但我們先是通過“呂布目不轉睛地看”,二人眉目傳情,以及其後的董卓笑曰:“真神仙中人也!”等詞語從側面展現了貂蟬絕美的容顏。後羅貫中又分別用兩首贊詩來讚歎貂蟬的歌舞雙絕,有詞贊之曰:“原是昭陽宮裡人,驚鴻宛轉掌中身,只疑飛過洞庭春。
按徹《梁州》蓮步穩,好花風嫋一枝新,畫堂香暖不勝春。”又詩曰:“紅牙催拍燕飛忙,一片行雲到畫堂。眉黛促成遊子恨,臉容初斷故人腸。榆錢不買千金笑,柳帶何須百寶妝。舞罷隔簾偷目送,不知誰是楚襄王。”舞罷,卓命近前。貂蟬轉入簾內,深深再拜。
卓見貂蟬顏色美麗,便問:“此女何人?”允曰:“歌伎貂蟬也。”卓曰:“能唱否?”允命貂蟬執檀板低謳一曲。正是:“一點櫻桃啟絳脣,兩行碎玉噴陽春。丁香舌吐衠鋼劍,要斬奸邪亂國臣。”令董卓稱賞不已(見第八回“王司徒巧使連環計,董太師大鬧鳳儀亭”)。
貂蟬的美貌已經毋需多言,名列四大美女的她素有“閉月”之稱,意為月亮的光芒也不及她的美麗,而從貂蟬的事蹟來看,她深明大義、機智過人,實在是演義中最為光輝的人物形象之一。
作為三國曆史中最為聞名的女子,貂蟬的事蹟在史書中卻少得可憐。魯迅先生所著的《小說舊聞鈔》說,有一本失傳的《漢書通志》記載:曹操未得志時,先誘董卓,進貂蟬以惑其君。這樣說來是曹操把貂蟬獻給董卓的,但是根據曹操的為人以及其後他對董卓的行為來看,這個說法有些靠不住。
現在最流行的觀點就是:歷史上並無貂蟬其人,貂蟬形象完全是宋元以來通俗文藝虛構的產物。可以說,這已是三國史和《三國演義》研究界多數學者的共識。因為縱觀《三國志》、《後漢書》這樣的正史,只有區區一句話有些許貂蟬的影子:“布與卓侍婢私通,恐事發覺,心不自安。”(《三國志?呂布傳》)全篇連名姓也無,只稱“卓侍婢”。連容貌如何、身家來歷、與布卓之間的決裂有何關係,均未提及。而到了《三國志評話》中,貂蟬這個人物才有了些眉目:“賤妾本姓任,小字貂蟬,家長是呂布,自臨兆府相失,至今不曾見面……”
元人雜劇《連環計》中也有貂蟬,她自報家門道:“您孩兒不是這裡人,是州木耳村人士。任昂之女,小字紅昌。因漢靈帝刷洗宮女,將您孩兒取入宮中,拿貂蟬冠(注)來因此喚做貂蟬。”
羅貫中正是利用了史書以及評話、雜劇中這些細微的資料,根據作品的需要,重新構思出了“貂蟬”這一形象,把她的出身、容貌、年齡等無不細細交代給讀者,並且嚴密地勾勒出了一個女子如何巧施連環美人計,終使董卓、呂布父子相互為敵的過程。
且看《三國演義》中貂蟬的出場:“(允)忽聞有人在牡丹亭畔,長吁短嘆……乃府中歌伎貂蟬也。其女自幼選入府中,教以歌舞,年方二八,色伎俱佳,允以親女待之。”在這裡,貂蟬的出身,已經從董卓府中的侍婢,變做司徒王允家中自幼長成的歌伎,且又有王允以親女待之的淵源,為後來王允獻美人的計策做了充分的鋪墊。
試想,如果身家沒有這般正當來歷,只言普通買來的歌伎,似乎又不夠清白,讓董卓、呂布父子為她吃醋相爭,倒也的確難以想象。為貂蟬加上若干來龍去脈,使父子二人的決裂有了合理的鋪陳。就是這種對人物關係作了創造性的改造,使得貂蟬的美麗、聰明和機警深入人心,成為了一個與政治、歷史密切相關的風雲人物。
這樣一來,讀者不但深信貂蟬是真實存在的,更為關心貂蟬其後的命運。不過很可惜的是,或許是因為不是真實人物,或許是羅貫中的疏漏,或者根本沒有辦法處理,羅貫中連貂蟬的結局也未交代清楚。只在第十九回“下邳城曹操鏖兵,白門樓呂布殞命”中,呂布將要敗亡之前,有過短暫的出場,勸誡呂布“將軍與妾作主,勿輕身自出”。
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